《史学要论》札记

此书选的版本是岳麓社的《民国学术文化名著》里的。商务馆《中华现代学术名著》里也有此书，相较于岳麓本，还增加了几篇文章。之前看《乡土中国》，商务馆也附加了《生育制度》与《乡土重建》。这个行为很好，毕竟大部分人多少还是想看生蛋的鸡。

还有一点可说。咱读书少，不知道李大钊原名李耆年，字寿昌，名字皆寓意长寿（可惜天不遂人愿，38岁就英年早逝）。后来才改名为大钊，改字为守常，与寿昌音似。

1.什么是历史

人类的生活，从历时性的角度看，就是历史。从共时性的角度看，就是社会。

历史就是社会的变革，而且是以经济为中心的变革。

历史不仅仅是过去，而是存在于过去现在与未来。（历史与社会的关系、史学与社会学的关系，都值得思考。）

其中李大钊还区分了典籍中的历史与解喻的历史（活的历史、历史本体）

典籍的记录除非遇上出土简帛，基本不会发生太大的变化。但是，关于典籍的解喻却会经常变化。科学的历史观修正了神学的历史观，所以也就有了疑古。

其实如果广义的来看，一个朝代有一个朝代的学术。诸子学、经学、玄学、词章学、义理学、小学。不同的学问对于经典的解喻就不同。

而活的历史（历史的本体）不能在典籍中找，而是在社会中经过充分的解喻才能发现。

2.什么是历史学

与前一章相关，历史学研究的对象是历史，也就是社会的变革。

史学的三阶段（或曰三目的）：记述之，理解之，推论之。

记述是明其来历，详其颠末。这当然是史学最基础的。更进一步，理解着重史实间的因果联系。推论则重历史理论。

这里有一点值得说明。p18说史学因研究因果而与其他科学无异趣。p19、20则说史学因研究因果而与其他学科性质迥异。而史学理论则与其他学科同性质、同步调。以我有限的学识判断，此处应该是前后矛盾的。

3.历史学的系统

李大钊列了一个表，甚是清晰，在此不赘述。

由个人到人类，范围不断扩大，有传播学人内传播到大众传播那味了。

4.历史学与其他科学

第四章介绍了培根、圣西门、孔德、维柯等人的史学观点。这方面我了解很少，没啥想说的。（不过原文中好多外国人名的英译，虽然要保持文本原貌，但可以加一个注释吧。）

5.历史学与文学、哲学、社会学

本章花了很大的篇幅说历史与哲学的关系，甚至还列了个表。可惜这个表我觉得不够条理，哲学史（6）与历史哲学（2）应当分属两个学科，却同被列到史学对哲学的影响里了。我对此稍作改动，使其相对应，见下表。

历史为主体	哲学为主体
哲学成为史学的研究对象（史1）	历史成为哲学的研究对象（包括李大钊所列哲1、4、5点。哲学与社会的关系、哲学家传记研究与哲学史当有区别。）
哲学指导历史观（史2）	历史指导哲学的观察法、思考法（哲3）
哲学史（哲6）	历史哲学（史4、哲2）

中国的史学传统很发达。于是各种学科的研究都容易变成史学的研究。比如哲学研究成了哲学史研究。赵敦华说中国人热衷德国哲学，就是因为其哲学史观与本国的史学传统相合。

历史长有历史长的好处，历史短有历史短的好处。梁漱溟所谓早熟的文明不知有多少人认同？（李大钊亦有老成之说，不过受马克思影响，而成为一种积极的老成。）再往下说的话，涉及现实问题，容易引发争论。就此打住。